文明景观的维护成为守旧文明维护的紧要方式之一，越发需求对文明内在和史籍演变举行深主意发掘，从而找到有特性和无意旨的文明景观。

　　以景观为对象的研讨格表普通，景观的观念包蕴史籍的、地舆的、文明的等方面的寄义。差异的学科对景观的界说和判辨也差异。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然景物，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景色emc易倍，时时将景观当成景物的同义词，这也是一般公共对景观的判辨。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学研讨中，景观可能作为是地球皮相种种地舆景象的召集体，呈现的一个拥有必然地舆范围和独修成效的地舆单位，平常可能分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指齐全未受人类勾当直接影响或受这种影响的水准格表有限的一种天然归纳体，不妨呈现出地质、地貌、天气、水文、泥土景观、植被、动物所造成的体例正在地表所涌现出的归纳面目。当今，文明景观更为广泛的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为满意某种需求，愚弄天然界所供给的原原料，无认识地正在天然景观之上叠加了人类所造造出来的人工因素。文明景观长远地反应了人类与天然之间彼此功用的过程。比如，都邑雕塑拥有美学享用成效，古代的狼烟台可能转达音信，寺庙为宗教勾当供给了所需的场合。这些文明景观对人类社会都拥有必然的成效意旨。文明景观的空间特征则呈现正在两个方面：一是任何文明景观都盘踞必然的空间；二是每个文明景观所处的空间地点是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，一定带有造造或临盆它的谁人时期特色，即时期性。

　　文明景观紧要可能分为三个种别：（1）人类无意策画和修筑的景观；（2）有机进化景观；（3）闭系性景观。人类无意策画和修筑的景观席卷出于美学由来修造的园林和公园景观，它们时常（但并不老是）与宗教或其他观念性修筑物或修筑群有接洽。有机进化景观爆发于最初始的一种社会、经济、行政及宗教需求，并通过与四周天然境况的相接洽或相符合而起色到目前的方式，简直又可分为残遗物（化石）景观和一连性景观。闭系性景观也称复合景观，此类景观的文明意旨取决于天然因素与人类宗教、艺术或史籍文明的闭系性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特性”。正在我国长远的史籍演变经过中，慢慢造成了一系列的拥有代表性的文明景观。如长远人文影响下造成的史籍文明名城、寺庙文明、胜景事迹，可能说是我国文明景观中的范例代表。又有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明事迹史籍很久、领域高大、天下无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深邃的文明内在、很久的传承性和史籍感。这些文明景观常被行动旅游资源行使，而且其旅游资源成效被过分夸大。目前，文明景观的维护一经取得各级当局和大多的高度认同。

　　哈尼梯田是此表一种方式的农业文明景观，成为人类与天然协调调和的范例代表，不单拥有俊丽协调的轮廓，且种种各样的生态办事成效。哈尼梯田景观平常由丛林、村寨和梯田三个人例构成，正在空间上造成林村寨农田凌乱散布的景观体例，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化临盆生涯污水、垃圾、粪便，不单不妨普及农田肥力，还能节减境况污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然境况协调起色的结果，拥有极高的美学和维护价格。然而，跟着旅游拓荒的介入，哈尼梯田文明景观遭到了拓荒性的粉碎，况且速率相当迅猛。表地当局设置了维护收拾机构，通过多种手段，促使哈尼梯田生态境况逐年改良。

　　黄土窑洞也是我国劳动黎民长远以还联络区域天然境况特色，起色起来的适合临盆和生涯的文明景观。其普通散布正在我国黄土高原区域，席卷甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的片面区域，是我国独具特性的乡间文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、省俭耕地、维护植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞平常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会起色，人们的价格观、消费观以及生涯形式爆发了长远的转化，黄土窑洞文明的传承与维护面对逆境，各地当局通过起色窑区风俗旅游业、发掘窑洞行使成效、完竣根柢方法作战等手段帮帮走出逆境。

　　文明景观行感人文地舆学的研讨重心，其身分也正在日益普及。目前取得了我国各级当局的高度着重，正在文明景观维护方面拥有以下特色：

　　（1）着重罕有性文明景观资源维护，马虎广谱性和守旧性文明景观资源的维护。文明景观维护往往着重对强大史籍意旨文明事迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有紧要旅游价格的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的维护。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被还原，该事宜背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在维护国度标准上的文明景观资源的同时，巩固对散布普通的乡间文明景观的维护仍是目前亟待酌量的题目。

　　（2）着重文明景观拓荒愚弄，对文明景观资源维护着重不足。文明景观的维护成为守旧文明维护的紧要方式之一，越发需求对文明内在和史籍演变举行深主意发掘，从而找到有特性和无意旨的文明景观。目前对文明景观的拓荒愚弄较为着重，而维护相对缺点。

　　（3）着重国度和当局正在维护中的身分和功用，马虎大多的到场。目前文明景观的维护以国度和当局行动主体，时时对拥有紧要意旨的文明景观参加了洪量的财力和物力，但对付与民生直接相干的文明景观以及散布较为普通的文明景观尚未惹起足够着重emc易倍文明景观偏护与生态文雅修建。奈何通过对文明景观的研讨和识别，巩固渊博公多对文明景观的认知，成为目前亟待处理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后维护性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观维护时时是当资源处于濒危或即将消灭的时辰，才会惹起着重，缺乏对文明景观资源的前瞻性研讨与维护。为此，需求从物质文明遗产角度，对宇宙边界内的文明景观资源举行体例的研讨和梳理，拟订一个人例、科学的文明景观维护谋划。

　　生态文雅，是指人类用命人、天然、社会协调起色这一客观法则而获得的物质与心灵收效的总和；是指人与天然、人与人、人与社会协调共生、良性轮回、扫数起色、一连隆盛为根基对象的文明伦理样式。生态文雅拥有充足的实质，简直内在席卷人与天然协调的文明价格观、生态体例可一连条件下的临盆观和满意自己需求又不损害天然的消费观三个方面。确立合适天然生态原则的文明价格需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的消失一定导致人类人命体例的消失，崇敬人命、敬爱人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类自己前进的需求，把对天然的敬爱提拔为一种差异于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵信心。用命生态体例是有限的、有弹性的和不行齐全预测的规则，人类的临盆劳动要省俭和归纳愚弄天然资源，造成生态化的家当体例，使生态家当成为经济增进的紧要源泉。物质产物的临盆，正在原料开采、修造、行使至销毁的一共人命周期中，对资源和能源的破费起码、对境况影响最幼、再生轮回愚弄率最高。首倡“有限福祉”的生涯形式。人们的探索不再是对物质财产的太甚享用，而是一种既满意自己需求，又不损害天然，既满意今世人的需求，又不损害后裔人需求的生涯。这种公太平共享的德行，成为人与天然、人与人之间协调起色的标准。

　　从文雅样式起色的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根基特性：（1）正在文明价格观上，人们对天然的价格有精确的相识，确立起合适天然生态规则的价格需求、价格标准和价格宗旨。生态文明、生态认识成为公共文明认识，人们正在改造天然的勾当中不妨确立准确的天然概念，自发地普及对天然的性子和法则的准确相识。生态德行成为民间德行并拥有普通的社会影响力。（2）正在临盆形式上，转换高临盆、高消费、高污染的工业化临盆形式，以生态技巧为根柢实行社会物质临盆的生态化；使生态家当正在家当机闭中居于主导身分，成为经济增进的紧要源泉。（3）正在生涯形式上，人们的探索不再是对物质财产的太甚享用，而是一种既满意自己需求又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会机闭上，体现为生态化渗透到社会机闭中，但这只是社会的某些方面而不是一共社会机闭爆发转化。当人类文雅过程起色到从价格概念到临盆形式，从科学技巧到文明训诫，从轨造收拾到通常举止都正在爆发长远改造的时辰，就标识着文雅样式起先爆发转换，目前所处的时期生态文雅已初露头绪，需求人类合伙勤勉，本领超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此和谐的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在长远史籍起色和演变经过中所造造出来的物质财产和心灵财产的归纳。文明拥有地区性、史籍性、民族性、宗教性等特色，是人们正在活命经过中的一种心绪需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅生涯。策画是对人类活命概念、生涯概念、生涯形式的策画。无论是天然景观仍旧文明景观，都正在于感发神色和契合神色而取得的一种美的享用。文明对景观的发掘、衬托的工作正在于叫醒人们心里深处能体验和造造的东西，它使人们能正在赏心雅观的瞻仰中来去自若地遐念，体验万物的协谐和静穆。

　　文明策画与景观调和是通过人文景观策画来到达区域标准上天然景观与人文景观的协调，从样式、机闭、成效、文明和美学等方面实行景观资源优化愚弄。依据景观调和水准可能划分为机闭（样式）调和、成效调和和意景调和。

　　机闭调和是景观调和经过的低级阶段，也可能称为符合调和经过。人们正在酌量奈何符合天然境况体例的同时，不得不酌量人们自己的物质需求，从而将人为景观更动成符合区域境况后台的文明景观。这种景观调和经过平常是节约的景观调和经过，正在超越了某一方面成效同时，往往会对其他少许景观成效爆发必然的负面影响。我国独具特性的守旧古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于范例意旨上的机闭调和经过。

　　成效调和是正在人类对天然相识的经过中慢慢起色起来的，是景观调和的中级阶段。景观成效调和便是央求正在展开景观策画时，不单要酌量人为景观与周边景观正在轮廓样式上的协调，同时也需求从成效上酌量差奇观观单位之间的和谐与共生。农田水利属于乡间景观中与农业临盆相干的景观，依据农田水利工程的差异成效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修筑景观、差异地区景观等8个景观单位，正在充盈联络天然境况后台的条件下，差奇观观单位之间成效互补，合理的景观构造同时还可满意人类对生态办事成效的需求。

　　意境调和是景观调和经过的最高方式，也是社会经济起色到必然阶段后浮现的高主意的景观与文明的调和。它与景观成效调和经过的不同紧要呈现正在：意景调和经过不单拥有景观成效调和的物质样式，同时也相当着重景观调和经过中的心灵和文明内在。通过景观的调和不单给人们供给一个享用天然欢笑的场合，同时也给人们供给一个回首史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的遐念表现空间。美是社会勾当的产品emc易倍，观赏南方守旧聚落景观，更多的是观赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧阁下环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调和不单给人们供给一个享用天然欢笑的场合，同时也给人们供给一个回首史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的遐念表现空间。

　　从玄学视角看，生态文明是分身天然之本体根柢身分与人之寰宇价格中央身分，且与生态文雅相符合的一种文明样式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在体现。物质文明景观传承了人类长远造成的优秀的文明认识样式，所以维护天然与文明长远调和经过中造成的文明景观对付维护文明多样性和生态文雅作战拥有紧要意旨。目前正在都邑生态体例作战中所首倡的“场合认识”正在必然水准上便是对生态文雅的演绎，“场合认识”与人的简直的活命境况以及其感染息息相干。正在都邑生态文雅作战中，“场合”并非寻常意旨上的孤单空间emc易倍，而是通过缘分团体性获取自己同一的地点，它拥有空间、工夫与心情三个维度。都邑集所正在空间维度上要夸大都邑街道、都邑节点和都邑区域的生态组合，重视空间序列的继续性、意旨蕴藏和节拍感；都邑集所正在工夫维度上要重视都邑修筑景观的维护与风俗风情的延续；都邑集所正在心情维度上要给住户以“闾阎”之感，同时还要充足都邑生涯，满意都邑住户的心情需求。新颖的都邑广场与社区作战，便是一种深化“场合认识”的体现。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，可是，少许独具特性的文明生态和文明样式正正在受到方式化维护和贸易化愚弄的威吓，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明起色题目，需求从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，闭切守旧文明，通过策画权谋使守旧文明正在保存文明特性的条件下，通过风俗风情、修筑样式的妥当调理来实行对文明的起色和维护。正在人工景观策画时，必需着重景观所正在区域的文明后台、宗教特性，充盈崇敬表地的文明宗教特性，寻找适合表地文明和宗教特性的景观因素，同时正在天然协调的根柢上，通过人类的改造，普及景观的文明品尝和史籍内在。景观是天然演替经过、文明重淀经过、文雅造成经过和人类起色经过的聚积呈现。景观改造与策画将正在很大水准上承袭着人类文雅的延续。行感人类文雅起色的最高方式，生态文雅作战为景观策画供给了一种新的理念和起色偏向，景观策画也为文明担当和生态文雅作战供给了一种权谋。

　　作战生态文雅，是闭联黎民福祉、闭乎民族他日的长宏壮计。文明景观是传承生态文雅的一种紧要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源限造趋紧、境况污染首要、生态体例退化的苛肃步地，必需确立崇敬天然、适合天然、维护天然的生态文雅理念。依据我国文明景观维护的近况及浮现的题目emc易倍，提出以下三个方面的提倡：（1）针对我国文明景观的近况和特色，正在宇宙边界内展开文明景观资源普查与分类定级评议；（2）巩固对乡间文明景观的识别与维护，越发是对付少许拥有传承文明成效的乡间景观要巩固维护；（3）从大多到场角度，拟订文明景观维护的大多到场机造和维护对策。