出了修筑师专业的圈子，没什么人明了童寯。正在专业的圈子里，或许也没什么人明了童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越分明，而极少人和事会越来越混沌。记实童寯emc易倍，也许可能让人正在史册的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天清晨，有一位肃静的白叟，危坐正在座位上，专心念书摘记。他的糊口犹如也定格正在以准点钟表般的步频，只身一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟一律准时，也像钟一律不敲不响。素常成天无语，碰到师生前来提问，有问必答。他唆使行家提问，“要会提题目，例如敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“修筑四杰”。正在童寯人生的最终二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到寰宇近当代修筑的对比考虑，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的修筑师之一，与梁思成、杨廷宝同砚。肄业时刻园林，他功劳优异，天禀过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在根据古典美学准则的底子上采用了细腻的烘托画图形式，一举得回布鲁克回忆奖打算竞赛一等奖。

　　正在从前盛吹欧化之风的处境中，童寯关于中国修筑状态深感焦急：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思维单纯”的“古典中兴”（指20世纪二三十年代饱起的对中国守旧的古典修筑气概的中兴，形成的修筑作品史称“中国固有式修筑”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就动手撰文举行敏锐批判。正在《我国大家修筑表观的检讨》一文中，他曾讲道：“相合所谓中国修筑艺术中兴的争执已煞费唇舌，倘使中兴只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之再生？（中略）对修筑师而言，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的打算中来一点‘整容术’。权宜之计犹如便是按各种当代请求来打算室内，而修筑表观则靠中国式屋顶来将就。”

　　关于修筑气概的评判，童寯并不以简单的民族文明特点为圭臬，而是正在一个更高的层面进取行筹议。此时童寯研究的便是怎么或许超过隔膜，走出中国我方确当代主义修筑之道。他以为今世的中国修筑打算该当洋为顶用，由西方传入的修筑身手，若是进程“操纵、厘正、再造，习认为常，就造成我方的了”。他说：“西方仍旧有效木、石、砖、瓦守旧质料打算成为拥有新修筑气概的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达守旧心灵的打算创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦形成中华民族我方气概？西方修筑家有的能援用老庄玄学、宋画表面掀开打算思绪，咱们就不行愚弄守旧文明敷裕我方的修筑玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海配合创立了华盖修筑师工作所。童寯正在工作所的第一个打算项目是当时位于南京的国民当局应酬部大楼，他将守旧气概举行简化和提炼，冲破了当时较为大作的复古主义手腕，竣工了一次极富创意的难得测试。大楼完成后，造价经济、效力合理、造型稳健、比例均匀，成为当代民族气概修筑的一个精采案例园林。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭馆”、“首都地质矿产布列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的经管，都显映现童寯修筑打算理念的盛开与协调。抗日搏斗得胜后，他正在南京主理打算筑造了公道总局、航空工业局等项目，其修筑气概与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代修筑史中占据首要的身分。

　　1977年，童寯积聚多年的成绩以《新修筑与宗派》《近百年西方修筑史》的简本形式出书。这些密集大方原料而成、凝集着数十年考虑的著述，该当是中国近代较早针对西方当代修筑所造成的体例性成绩之一，也是当时很多修筑学人接触寰宇当代修筑的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地摒挡文件、摘抄札记积聚所得。这一成绩并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯请求我方写文应像“拍电报一律简洁”，他的手稿只须不揭晓，就会时时改了再抄，抄了再改，从而到达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海做事短短不到六年时候里，简直从零动手结束的生平最为首要的学术著述，被誉为中国近当代园林考虑的开山之作，是我国当代最早一部操纵科学技巧阐明中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林考虑规模最有影响的著述之一。

　　按照童寯的宗子童诗白的描摹，“礼拜天父亲很少正在家苏息，他苏息的形式是带着拍照机到上海相近或铁道沿线有园林的地方去审核”。若是没有奇特来源，根基上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事变并非联思的那么浪漫。二十世纪三十年代都市之间的交通很未便当，火车汽车的线道极其有限，大大批的市镇还只可坐船赶赴。童寯并无帮理，只可我方一人举行踏勘，碰到无法丈量时，只可用步量举行估算，但因为其深重的修筑学功底，他所绘造的形势尺寸与别人自后用皮尺所测量的根基上八九不离十，相当无误。

　　从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里可能看到，那时许多园林仍然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林状态，童寯正在《江南园林志》的序言中写道：“以致于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种遑急感或许是以致他正在随后的五十余年间，对园林的考虑永远僵持连接、勤耕不辍的根蒂来源。

　　相合中国古典园林这项国学的考虑难度有目共见。正在史册上，园林固然正在全体上由园林主人举行筹备，然而实践操作家民多为园林匠人，所以造园技巧很难散播。对比体例而无缺地阐明造园的准则、因素、履历等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行体例。即使从意义论考虑的文人，也民多仅仰仗嗜好，只揭晓评论而缺乏实际履历。

　　童寯正在其园林考虑做事中，无疑也领会到这一点。他一经挑剔昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表emc易倍，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”所以，正在总结昔人造园履历的底子上，童寯的功绩首要正在于，他为这门守旧修筑手艺纳入了当代科学的技巧，全部体现为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费大方精神所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字说明。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，此中的测画图纸和照片都显得特地爱护。

　　原本，童寯针对江南园林的考虑最初是采用英文写作的，其方针首要偏重于向表界先容这块仍旧不太为人所知的文明珍宝emc易倍。鉴于当时寰宇关于东方园林的认知源自日本，为了校正这种主张，了了日本园林来历来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯关于日本园林与中国园林差别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区其余要点正在于，日本园林寻觅内向景观，全体却照旧开敞；而中国园林的形式则根基上是一座由院廊围绕的迷宫园林。究竟上，日本园林拥有与西方宛如的“原始丛林空气”，但它给与“原始丛林以怪异寓意并获胜地组成一个缩微的寰宇”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中愚弄周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《天地月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的著作，特意先容中国园林的那一篇却未获揭晓。如此的著作，童寯平昔写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文著作结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上僵持改进《东南园墅》等著述的书稿emc易倍意正在会意——童寯园林里的心灵全国。打点滴时，他移交大夫们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书收尾，由其孙童文代为记实，一同结束《东南园墅》。它的成书履历了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间普通存正在的一种深层对话、地区文雅的一种最高显露，所以他以为，辩论中国与欧洲园林谁更出色是毫无道理的，由于二者根源于各自所正在地域的艺术、玄学和糊口，同样都出多而伟大，而且唯有正在如此一种寰宇性的视域中，江南园林的独性格才略真正显现出来。

　　童寯合于园林的考虑，要点并不正在于一种史料的开采与梳理，也不正在于一种直观的描摹与奖饰，而是由有情境性的发言带出了园林的笼统组织，使得园林发言和当代修筑发言之间造成或许的对话联系。

　　童寯永远坚信，中国园林拥有特有的审美逻辑。为了愈加实质性地露出中国园林的特征，童寯从中国与西方园林之间的差别性动手讲起园林，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有边境真切、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非好像西方园林那样是一种民多游笑位置，而是一种大方艺术的产品……”

　　“由于游人是‘安步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从民多起程，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确实的梦幻佳境，一个幼的假思寰宇，与中国玄学一律相容。若是说笔挺的人行道、漫长的林荫道、满盈均衡的花坛等来自西方的数学思想，那么中国玄学要解脱此种几何式生硬的刻板程序，将错综丰富这一宗旨阐明得形容尽致，漫游不比直达更兴味吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将修筑、书法、绘画，乃至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵糊供词给了额表的情境，与中国独有的糊口美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多高明的用处，造成别样丰盛的兴趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直截了当的形式较着不适合中国园林的意境创作emc易倍。中国绘画与中国园林异构一心，殊途同归。正在园林中，可能看出中国人的宇宙观，看出此中所包含的人生旨趣。中国园林除了适用和审美除表，夸大的是放置人心、伸长性灵。

　　或许是出自修筑师的一种特有素养，童寯正在文字的空间意象不但可能露出修筑学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国修筑更具启发园林，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》一再读了六遍之后，兴味盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心emc易倍。我认识到，园林营造不从表面动手，不由技巧操纵，和首要与否无合，最首要的便是这两个字：情趣。修筑师的道道老是困苦繁难，什么能维持你平昔有感应地做下去，是什么表面吗？巨大价钱吗？技巧吗？我了解都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能良久，由于它活色生香，是连接生发的。”

　　为了回忆这位肃静的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯回忆馆、北京修筑大学配合主办的“委曲尽致——童寯的园林寰宇”即日展开，观多可通过展品近隔断重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵寰宇。

　　为他摒挡书稿二十年的东南大学修筑系传授、其孙童明说：“我以为更首要的是，童寯被园林所‘混合’了，由于心灵寰宇太附近了，或者说，他自己的心灵寰宇深深受到园林的影响。”